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實的，因為它以存在著的統一為形式；至于說它自身就是內。。。。。。。。。

　　最后，必須注意，你硬說我說過物質性的東西的觀念是來自精神的，我并沒有這樣說過；因為我在以后曾特意指出觀念經常出自物體，指出人們證明物體性的東西的存在就是由于這個原故。而我在那個地方只是由于在結果里的東西沒有不是形式地或者卓越地存在于它的原因里的這個定理才說在觀念里邊有那么多的實在性，人們本來應該由此得出觀念不能僅僅是來自精神這樣的結論的；因此你這是無的放矢。

還有，內在關系公理與所有的“復雜性”都不相合，因為，正如前面所說，這個公

，認為能法天無為的人，是道德高尚純厚的人；不能法天有為的人，是道德不高尚的人。

割讓給東印度公司。東印度公司免去了馬打藍過去所欠的債款，但規定每年

2020-10-05 結果是，我在數學里的成績不象他勸告我的時候所想的那么糟。

2020-10-05 　　如果世界上根本沒有什么地方存在這樣一個形狀，我不能明白怎么會有這個形狀的性質；因為，什么地方都沒有的東西，就決不存在，因而既沒有存在性，也沒有性質。

2020-10-05 要使“禮”向前發展，以適應春秋時代的要求。孔子認為必須以“仁”的精神來充實“禮”的內容，用“為仁”的方法去實現“禮”。一個人如果視、聽、言、動都能符合“禮”的規定，也就實現了“克己復禮”

2020-10-05 大多數的青年男子，在他們成人期的早年中，在性方面都經過一番大可不必的艱難和困苦。假如一個青年男子要保持貞潔。則他那種克制上均艱苦工夫，或許使他變得膽怯而拘束。所川到了最后結婚的時候，他不能打破從前的那種自制心理，要是能打破的話，也許是用一種獸性的、違然的方式，這樣一來，他就在他的妻子面前失去做愛人的資格了。假如他常和娼妓相處，那么青年時代開始的那種肉體方面的愛情與精神方面的愛情這二者的分離．會永遠繼續下去，結果，從此以后，他和婦女的關系不是相拉圖式的，就是根據他平素的信念為墮落構。并且，嫖妓還有花柳病的嚴重危險。要是他和他同階級的女子發生關系，害處就會少得多；但是，縱然如此，如果一定要守秘密，也是有害的，對于男女間關系穩定的發展也有妨礙。現在男子結婚都很見一部分是因為庸俗的趨時，另一部分是因為相信婚姻應該立邵生育子女的原故。況且，離婚困難的地方，早婚有很大的危險、因為兩個在20歲時情投意合的人，很可能到30歲的時候彼此不再投合。和一個伴侶有永久的結合，對于許多人來說是很難的，除非他們有過種種的經驗才可以。假如我fll對于性的觀念是清晰健全的，我們IKW＄望大學生結暫時的婚，不生子女。這樣，他們可以避免為性所迷戀，性的迷戀目前大大妨礙了他們學問上的工作。他們可以得到一種適宜的異性的經驗，這種經驗對將來正式結婚生育子女，是一個很好的起步。并且，他們可以自由有愛的經驗，而沒有絲毫的遁詞隱藏和性病的恐懼心摻雜其間，這些摻雜的東西，在今日正有害于許多青年的進取敢為的壯志。對于大批在事實上不得不永守獨身的婦女們來說，習俗的道德實在是一種痛苦，而且在大多數情形內，是有害的。我知道――我們大家都知道――好多具有嚴厲習俗上的德行的婦女們，無論從哪方面來看，都值得我們萬分的稱贊。不過我覺得普通一般的情形不應該是這樣的。一個沒有過性的經驗，而且以為保持她的貞操非常重要的婦女，必定產生一種消極的反感，帶著恐懼的心理，因此多半會變得膽小，同時，她天性的不知不覺的妒嫉心使她對于普通的人，總不贊成，并且對于已經享受過她所拋棄的東西的人，總想指責。長久的貞潔尤其容易發生智力方面的膽小。真的，我頗覺得現在婦女的智力低下，主要是因為她們對于性的事情有種恐懼心理，因而抑制了她們的好奇心。找不到一個獨歸己有的丈夫的婦女們，終身度著處女生活所造成的不幸和浪費，的確是很不合理性的。在現在的情形之下，這種現象必然常常發生；然而在婚姻制度才開始的時候，人們并沒有想到這一層，因為那時候兩性的數目是大約相等的。無疑地，現在許多國家中婦女過剩，這實在是改變習俗道德條規的一個重大的理由。

2020-10-05 14家，電器和電話器材廠