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格：是的，我們應該這么說。

實；它通過意識而成為特定存在，成為有效活動。。〔Ⅲ。倫理世界之為無限或整體〕　所以，各普遍的倫理本質都是作為普遍意識的實體，而實體則是作為個別意識的實體；諸倫理本質以民族和家庭為其普遍現實，但以男人和女人為其天然的自我和能動的個體性。現在我們看到，倫理世界的這種內容就是以前那些無實體的意識形態所懸想的目的的實現；以前理性只視之為對象的東西，現已變成自我意識，而以前自我意識只在它自己本身以內所有的東西，現已變成客觀存在著的真正現實。——觀察〔理性〕以前所認識到的那種沒經自我〔主體〕參與的、現成存在著的東西，在。。。。。。。。

納，包括叔本華，包括整個現代“人性”。——對于時代的、合時宜的一切，全然保持疏

口產品有服裝、手工藝品、罐頭魚、香草精、金槍魚和海藻等，出口總值

造（它是這些系統的一員）一樣，它造成一種妥協，同時服侍兩個系統，因而使它們互相諧

　　正如我們所言，整個不同仍然在于——除了在上章里考察的由動物分享的直觀表象之外，另外還有一種從直觀表象中派生出來的抽象表象，這種表象存在于人的大腦中，人的大腦之比動物的大腦大得多，主要就是這個原因。這類表象被稱之為概念①，因為每一個概念都在自身或者更確切地說在自身之下包含著無數個體事物，因而成為一個復合體②。我們還可以把它們定義為從表象中獲得的表象。因為，它們在形成的過程中，抽象能力把我們上章中所討論的完整的、直觀的表象分解為各個構成部分，以便于逐一思考事物的不同本質，或事物之間的關系。不過，通過這一過程，表象必然喪失其直觀性；就像水一樣，當被分解時，其流體性和可見性就消失了。因為，雖然每一性質被分離抽象出來有助于加以細致地思考，但我們并不能說，它可以單獨地被直觀。我們通過舍棄直觀所給予我們的大量材料形成概念，以便于獨立地思考其它的內容。因此，構想就是思考，而思考不及直觀。假如，在我們考察了若干個直觀客體之后，我們就舍棄屬于每一客體的某些不同的東西，而保留所有客體共有的東西，其結果就將是那一種的類。這樣，類的概念，在去掉所有不為每一個種所具有的概念之后，就成了包含于其下的所有的種的概念。由于每一個可能產生的概念都可作為一個類來看，因此，概念總是一般的，從而不是直觀的。每個概念由于此因還要有自己的范圍，作為可在它之下所思維的東西的總和。我們的思維進行抽象的程序越高，我們所舍棄的就越多，因而留給思維的東西就越少。最高的抽象，即最一般的概念，也就是最為空洞貧乏的，直至最后完全成為一個外殼，如存在、本質、事物、變化等等，就是這種概念。——順便問一下，僅以這類概念編織出來的，僅以這種脆弱的思想外殼為其本質的哲學體系究竟有什么用處呢？它們必然是極端虛無、貧乏，因此，也就特別令人厭倦。

在這一點上，盧梭比誰都更象愛爾維修。愛爾維修也感覺到歷史唯心主義的沒有根據。他說過：“可能，科學和藝術的進步，與其說是天才的事業，不如說是時代和必然性的事業。這仿佛得到所有國家中同樣的科學發展過程的證實。事實上，如果象休謨所指出的，所有的民族只有在他們獲得善于寫詩的本領以后才能學會善于寫散文的話，那么我覺得，同樣的人類理性發展過程就是某種共同的和隱蔽的（即愛爾維修所說‘曖昧的’［ｓｏｕｒｄｅ］）原因的結果。”

年出口

到詩還不罷休，拍著風瑤月的腦門兒，哄小孩似的捏著嗓子道：“笑一笑，十年少，笑兩笑，成寶寶，哎喲，我的月兒成了小寶寶了，今天才三歲噢！”話一出口，便即意識到自己說了不該說的話，恐怕會勾起風瑤月的心痛。

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