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①以上關于波昔東尼的敘述，主要是根據艾德文·比萬《斯多葛派與懷疑派》一書的第三章。

　　“我的父親，我今后就是要這樣做的。如果我不產生什么欲念的話，在成人以后，我就能夠象上帝那樣獨立地生活，因為，我既然是滿足于我現在的地位，我便用不著同命運作斗爭。充其量我也只有一條鎖鏈，而且也只有這一條鎖鏈我才永遠要受它的束縛，并且以受到它的束縛而感到光榮。現在，你把蘇菲給我，我就可以自由了。”

　　那天，我第一次以一個孩子母親的身份和《中國少年報》“知心姐姐”的身份，向小學生們的家長敞開我的心扉。那次到場的家長９０％是媽媽。

②漢唐諸儒：指漢朝的董仲舒、唐朝的韓愈等人。

　　美非偶然。——即使一個種族或家族的美，他們全部風度的優雅和親切，也是人工造就的，是世代努力積累的結果。人必須為美奉獻巨大的犧牲，必須為之做許多事，也放棄許多事（十七世紀的法國在這兩方面都令人贊嘆），對于社交、住地、衣著、性滿足必須有一個選擇原則，必須愛美甚于愛利益、習慣、意見、懶散。最高原則：人獨處時也不能"馬馬虎虎""——精美的東西是過于昂貴的，而且下述規律始終有效：擁有它的人和謀求它的人不是同一個人。一切財產都是遺產，凡非繼承來的，都是不完善的，都只是開端……在西塞羅時代的雅典，西塞羅對男人和少年遠比女人美麗感到驚奇，可是，數百年間，當時的男性為此美麗付出了怎樣的艱苦努力！——在這里，不要弄錯了方法，僅僅訓練感情和思想是無濟于事的（德國教育的巨大誤解就在于此，它全然是幻想的），人必須首先開導軀體，嚴格維持有意味的、精選的姿勢，一種僅僅同不"馬馬虎虎"對待自己的人共處的約束力，對于變得有意味和精選是完全足夠了：兩、三代里，一切業已內化。決定民族和人類的事情是，文化要從正確的位置開始——不是從"靈魂"開始（這是教士和半教士的致命的迷信）：正確的位置是軀體、姿勢、飲食、生理學，由之產生其余的東西……所以，希臘人始終是歷史上第一個文化事件——他們懂得，他們在做必須做的事情；蔑視肉體的基督教則是人類迄今最大的不幸。

2020-10-05 “我騎著一頭灰色的馬，最初看來，膽戰心驚，小心翼翼地，似乎我是硬著頭皮練習似

2020-10-05 識，其價值在于它符合于本質，它之被承認則是由于它的自。

2020-10-05 ：古時用草編的筐子，是盛土的器具。

2020-10-05 　　然而，在蘇格蘭，格拉斯哥的繁榮并不意味著全地區就能繁榮了。絕大部分農民還在溫飽線上掙扎著，勞動所獲只能保證自己不變成餓死鬼，甚至連讓他們感受到真正活著的滋味都不夠。蘇格蘭人對辛辛苦苦攢下的幾先令“財產”，因為極端的貧困而視若珍寶，同時，這也使他們懂得不靠天，不靠地，而靠自力更生，靠自己的聰明才智，靠自己的勇敢堅毅。他們苦苦掙扎在惡劣的生存環境中，從來就懶得去管別人說三道四。

2020-10-05 　　物理學的實在問題(2)