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貢布里希
譬如說:“一天下午,我很困地躺臥在沙發上,但是卻強迫自己思考一個哲學上的問
在考察器官的過渡時,記住一種機能有轉變成另一種機能的可能性是非常重要的, 所以我愿再舉另外一個例子。有柄蔓足類有兩個很小的皮褶,我把它叫做保卵系帶,它 用分泌粘液的方法來把卵保持在一起,一直到卵在袋中孵化。這種蔓足類沒有鰓,全身 表皮和卵袋表皮以及小保卵系帶,都營呼吸。藤壺科即無柄蔓足類則不然,它沒有保卵 系帶,卵松散地置于袋底,外面包以緊閉的殼;但在相當于系帶的位置上卻生有巨大的、 極其褶皺的膜,它與系帶和身體的循環小孔自由相通,所有博物學者都認為它有鰓的作 用。我想,現在沒有人會否認這一科里的保卵系帶與別科里的鰓是嚴格同源的;實際上 它們是彼此逐漸轉化的。所以,無庸懷疑,原來作為系帶的、同時也很輕度地幫助呼吸 作用的那兩個小皮褶,已經通過自然選擇,僅僅由于它們的增大和它們的粘液腺的消失, 就轉變成鰓了。如果一切有柄蔓足類都已絕滅(而有柄蔓足類所遭到的絕滅遠較無柄蔓 足類為甚),誰能想到無柄蔓足類里的鰓原本是用來防止卵被沖出袋外的一種器官呢?
“你會出事的。”他們說。
道生的另一項理論是“頓悟成佛”義。他在這方面的論著也已佚失。但在謝靈運(公元433年卒)的《辯宗論》(辨明宗義論)里保存了道生的這個思想。它是在與“漸悟論”的辯論中闡明的。道生和謝靈運并不是反對學佛和修行的重要性,他們的意思是說,學佛和修行只是成佛的預備,僅靠這樣的漸進積累遠不足以成佛。成佛還要有一個突變的心靈經驗,使人跳過深淵,由此岸達到彼岸,在一瞬間完全成佛。人在跳越深淵時,也可能跳不過去,結果還是留在此岸;在此岸和彼岸之間,并無其它中間步驟。
自然,我說這話的時候,是假設私通而不生小孩的。一有了私生子,問題就復雜得多了。如果孩子是妻子和別人生的,問題就尤為復雜,因為要是他們的婚姻仍然繼續下去,丈夫就得把別人的孩子和自己的孩子在一塊兒撫養,并且,假如要避免丑聞的話,就得撫養得像自己的孩子一樣。這違背了婚姻的生物學上的根據,并且有幾乎不能忍受的本能上的緊張。所以,在避孕方法發明以前的時期,通奸也許還值得以前對待它的那樣的重視。但是自從有了避孕方法,單純地為性交而性交和為生育孩子而結婚這兩件事,比以前更容易區分了。根據這個理由,現在我們對待通奸,可以不必像習俗的禮教對待它那般重視了。
王雪
直就是那片顏色,就是物理世界的一個實際成分,是物理學所講的一部分。一片顏色當
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