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        在考察器官的過渡時,記住一種機能有轉變成另一種機能的可能性是非常重要的, 所以我愿再舉另外一個例子。有柄蔓足類有兩個很小的皮褶,我把它叫做保卵系帶,它 用分泌粘液的方法來把卵保持在一起,一直到卵在袋中孵化。這種蔓足類沒有鰓,全身 表皮和卵袋表皮以及小保卵系帶,都營呼吸。藤壺科即無柄蔓足類則不然,它沒有保卵 系帶,卵松散地置于袋底,外面包以緊閉的殼;但在相當于系帶的位置上卻生有巨大的、 極其褶皺的膜,它與系帶和身體的循環小孔自由相通,所有博物學者都認為它有鰓的作 用。我想,現在沒有人會否認這一科里的保卵系帶與別科里的鰓是嚴格同源的;實際上 它們是彼此逐漸轉化的。所以,無庸懷疑,原來作為系帶的、同時也很輕度地幫助呼吸 作用的那兩個小皮褶,已經通過自然選擇,僅僅由于它們的增大和它們的粘液腺的消失, 就轉變成鰓了。如果一切有柄蔓足類都已絕滅(而有柄蔓足類所遭到的絕滅遠較無柄蔓 足類為甚),誰能想到無柄蔓足類里的鰓原本是用來防止卵被沖出袋外的一種器官呢?

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        道生的另一項理論是“頓悟成佛”義。他在這方面的論著也已佚失。但在謝靈運(公元433年卒)的《辯宗論》(辨明宗義論)里保存了道生的這個思想。它是在與“漸悟論”的辯論中闡明的。道生和謝靈運并不是反對學佛和修行的重要性,他們的意思是說,學佛和修行只是成佛的預備,僅靠這樣的漸進積累遠不足以成佛。成佛還要有一個突變的心靈經驗,使人跳過深淵,由此岸達到彼岸,在一瞬間完全成佛。人在跳越深淵時,也可能跳不過去,結果還是留在此岸;在此岸和彼岸之間,并無其它中間步驟。

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