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    池馨谷聞言又是一驚,頓時也清醒過來,意識到自己差點闖下了滔天大禍,不敢遲疑,趕忙下床拿起手機,一看屏幕,果真是沈先楚的來電,不由嚇得臉色蒼白,手腳發軟,強自鎮定下來,猛吸幾口冷氣,顫抖著手,接通手機,哆嗦著道:“市長,您、您、您好!”

    比課程更重要的是教學方法問題和教學所本著的精神。就這一點而言,主要問題是使課程有趣而又木顯得過于容易。精確而詳細的學習應代之以對學科一般知識的掌握。在著手研究希臘戲劇之前,應該讓學生讀一讀吉爾伯特?瑪銳或其他有詩人天賦的翻譯家的譯作。我們應該臨時講授數學的發現史以及這部分或那部分數學對自然科學和日常生活的影響,并暗示高等數學所具有的樂趣。這樣,數學學習就有了多種形式。與此相似,對歷史細節的學習應代之以對鮮明的主要原則的學習,即使這些原則包含有有爭議的結論。要告訴學生這些結論莫衷一是,并引導他們深入探討,得出肯定或否定的意見。在學習自然科學時,要談一些簡單介紹新近研究成果的普及讀物,這樣就可以了解一些特定事實和法則的一般科學意義。所有這些都有助于準確而詳細的研究,但如果把它們當作研究本身,那就有害了。千萬不要使學生認為有求知的捷徑。由于對嚴格的舊式教育的反感,這種想法在現代教育中確有危險。舊式教育中的腦力訓練沒什么不好,不好的是對求知興趣的扼殺。我們必須努力完成艱苦的學習,但采用的方法要有別于舊式嚴格訓練者所用的方法。我認為這不是不可能的。在美國,那些懶惰的大學生在法學校或醫學校顯得特別勤奮,因為他們所學知識最終會使他們成為重要的人,這才是問題的關鍵:使學生感到知識的重要性。這樣,他們就會努力學習了。但是,如果把學習弄得太容易了,他們幾乎會本能地認為你教給他們的知識實在不值得去學。聰明的孩子喜歡用困難的事情檢驗自己的能力。運用好的教學方法并且消除他們的畏難心理,可以使許許多多現在似乎愚笨而懶惰的學生聰明起來。

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      這種自由觀念的第三特征更加重要。這特征即是:這種意義下的自由,與某幾類專制政體或至少與自治(self—government)之闕如,并非不能相容。這個意義下的自由,所涉及的主要是“控制的范圍”,而不是它的“來源”問題。正如一個民主社會,事實上可能剝奪一個公民在別種形式的社會里,所能享有的許多自由。我們也完全可以想見:一個具有自由心態的專制君主,可能會容許他的子民,享有相當大尺度的個人自由。這種給予他的子民享有相當大自由范圍的專制君主,或許是不公正的,或許助長極度的不平等,或許不重視秩序、美德、或知識;但是,假使他不抑制人民的自由,或至少比其他政權約束得更少,那么,他就合乎穆勒的特定標準了(注7)。至少從邏輯上來說,這個意義下的自由,和民主或自治沒有什么關連。大體說來,自治和其他的政權形態,比較起來,更能保障公民的自由,自由主義者便是持此一理由,來為自治做辯解。但是個人自由和民主統治之間,沒有什么必要的關連。“誰統治我?”和“政 府干涉我多少?”這兩個問題,從邏輯的角度來看,是完全不一樣的問題。

      14.學習放松性警覺的藝術

    但是這一切都不足以說明這篇論文的內容。盧梭很有系統地看過許多書。透過他這一論文的每一個句子,都可以看到他對其他作家的一些回憶,盧梭就在這些回憶中展開思想活動。他天才的特色之一就是在運用思想的時候總是針對著某一個人。他引用洛克的話,是用來反駁霍布斯;反過來說,他引用霍布斯的話,也許是用來反駁洛克。所以我們可以找出許多可以互相對照的理論,在我們所加的注里曾經指出了一些。但如果認為盧梭是在剽竊別人的著作,那是極端荒謬的。他在別處找到的所有的材料,都重新加以思考,把這些材料融會貫通變成自己的東西,終于完成了一部辯證法的杰作。這里有必要引證一大段恩格斯說過的話。恩格斯指出:“論不平等”和狄德羅的“?摩的侄兒”是十八世紀中辯證法的杰作(“反杜林論”,法文譯本52頁),后來,恩格斯又把這個觀念加以申述(同上書169頁):

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      在中國歷史上,漢朝(公元前206-公元220年)和晉朝(公元265-420年)不僅是兩個不同的朝代,它們的社會、政治、文化都十分不同,以至成為兩種文學、藝術和生活方式的代表,漢代的風格是莊嚴、雄渾;晉代的風格則是俊雅和曠達疏放。俊雅也是“風流”的一個特征。

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