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摘自康德文章的這段文字解釋了在他看來什么是啟蒙運動的中心觀念。它就是通過

盧梭對于大革命的影響，不僅可以從他的思想來說明，還可以從和他的思想分不開的文筆來說明。他的激昂的雄辯；他的感人的詩詞，確實可以推動當時民主大眾。伏爾泰喜歡用的武器是諷刺；盧梭喜歡用的武器是雄辯，這種變化標志著革命準備中的一個新階段。實際上１７５０年以前，諷刺是哲學家們所采用的主要文體。諷刺有一種破壞作用；同時對進步事業也有很大的貢獻。諷刺善于以智慧的光芒來暴露封建社會和天主教的種種荒謬可笑之處。但是諷刺的作用有它一定的限度。諷刺是宮廷或沙龍里的人物所做的事情。他們即便了解到那些荒謬可笑之處，至多不過哄然一笑而已，因為決定性斗爭的時機尚未到來，而且他們本身就是些貴族或大資產者，還有等待的時間。我們并不是說伏爾泰只是一個文藝欣賞家，沒有熱情地戰斗過。１７５０年以后，他那諷刺的武器更強有力地發揮了鞭笞作用。但是雄辯則不是他所擅長的。相反地，盧梭的雄辯卻能抓著人心，它是向不能再忍受壓迫的、憤恨不平的人們而發的。它不只是啟發了智慧，而且還把人身上的一切潛力都發動起來。政黨俱樂部中以及各種集會上的大演說家們，在１７８９年用以喚起人民大眾的就是這種雄辯。

　　11.通過動手來學習

第四段，從“古之人”至“此之謂葆光”。這段闡述了人能認識到世界原來未曾有物質的境界，這就是最高、最完全的認識。未有物質的境界，就是道的境界。超越于萬物之上的道，是絕對的“全”

　　這兩種觀點哪一種是對的呢？先提出的那種觀點從發生學的角度看似乎是無懈可擊的；而新提出的這種觀點則以上述令人滿意的方式圓滿地完成了這門理論。很顯然，同時也是根據直接觀察的事實來看，這二者都應當肯定。它們相互并不矛盾，甚至在某一點上它們是一致的，因為兒童的報復的進攻性部分地是由他所預料的來自父親的懲罰的進攻性的程度所決定的。然而經驗表明，兒童所形成的超自我的嚴厲性絕不是和他所受到的待遇的嚴厲性相對應的①。前者的嚴厲性似乎獨立于后者的嚴厲性。一個在寬容的環境中長大的孩子可能會有非常嚴厲的良心。但是夸大這種獨立性也是錯誤的；我們不難相信，養育的嚴厲性也會對孩子的超自我的形成發生強大的影響。這就等于說，在超自我的形成和良心的出現過程中，天生的氣質的因素和來自現實環境的影響是聯合起作用的。這根本談不上令人吃驚；相反，它是所有這①正如默雷埃。克雷和其他英國作家所強調的那樣。

2020-10-05 格：真的，沒有說錯。

2020-10-05 非常清楚，在沿海，人們會變成漁人，在森林里，人們會變成獵人。但是當我們現在談到野蠻的獵人或漁人的時候，我們一定是以為他們過著社會生活。

2020-10-05 　　最后，我們還要闡述戰爭法的真正的原理，并且要研究為什么格勞修斯和其的人所說的原理完全是錯誤的。

2020-10-05 對于當前中國城市中間階層來說，這種“文憑”的門檻到底有多高？本研究采取的是目的性選樣方法，并沒有有意識地將學歷作為挑選研究對象的直接指標。但從結果上看，本文所采訪的所有對象都具有大專以上文憑，體現了某種程度上的偶然中的必然性，從經驗上可以為這個門檻的高度提供參考。參見R柯林斯：《教育階層化的功能論與沖突論》，載歷以賢主編：《西方教育社會學文選》，（臺灣）五南圖書出版公司，1992年版，第194頁。有研究表明，要進入中高級白領階層，在改革初期(1978~1985年)的教育門檻是高中學歷，在改革中期（1986~1990年）上升為中等職業教育，而到了20世紀90年代進一步提高到高等職業教育，同時接近正規大學教育（大專以上）。參見劉精明：《教育與中國社會分層結構的變遷》，載《中國人民大學學報》，2001年2月21日。從高等教育普及的發展速度和現實經驗來看，進入二十一世紀的今天，把這個門檻定位在正規大學教育（包括大專）比較合適。

2020-10-05 盛笙也不生氣，哈哈笑道：“既然如此，怎么又說在信海待不下去了？”